-- Замкнутость и отсталость, отдаленность от современной цивилизации: это вовсе не "Шангри-Ла" в представлении людей

В 30-х годах XX века английский писатель Джеймс Хилтон написал книгу "Затерянный горизонт", в которой описал фантастически прелестный рай на земле -- "Шангри-Ла". С тех пор найти "Шангри-Лу" стало мечтой многих людей, а кое-кто даже рассматривал Тибет как место возникновения Шангри-Лы. Однако все это лишь доброе желание людей, в старом Тибете абсолютно не существовало какой-то "Шангри-Лы".

Отсталость старого Тибета была невероятной. Вот несколько примеров: вплоть до мирного освобождения в 1951 г. в Тибете не было ни одной школы в современном смысле этого слова, 95 проц молодых и зрелых людей были безграмотными; не было современной медицины и здравоохранения, для большинства людей моление божествам и Буддам было единственным методом лечения болезней, средняя продолжительность жизни составляла лишь 35,5 года; не было ни одной настоящей шоссейной дороги, грузы и почта перевозились либо на спине людей, либо на вьючных животных; работала лишь одна маленькая электростанция мощностью 125 кВт, да и та обслуживала только Далая XIV и некоторых привилегированных.

Китайские и иностранные лица, лично побывавшие в старом Тибете, были просто потрясены отсталым обликом общества и как очевидцы оставили многие описания. В 1945 г. Ли Юи, проведя несколько месяцев обследование в Тибете, так писал: "По 1700-мильному пути путешествия вдоль среднего и нижнего течений реки Ялуцангпо я везде видел одни картины упадка. Каждый день я могу видеть на пути несколько развалившихся пустых изб, кое-где видны следы меж и грядок, а люди пропали бесследно. Таких "поселков духов" я проходил до сотни... Когда я отправлялся в обследование, был сезон осеннего урожая. В этот сезон во внутренних районах страны даже в довольно отсталых деревнях можешь видеть на лице крестьянина радость урожая, а в деревнях Тибета 1945 г. я не видел ни одного радостного лица. Я видел только, как люди знати и сборщики аренды били кнутом крепостных, я слышал только, как крепостные плакали и вздыхали".

Бывший корреспондент британской газеты "Дейли мейл" Эдмонд Кандлер, аккредитованный в Индии, в своей книге "Подлинное лицо Лхасы", выпущенной в 1905 г., так писал: Лхаса -- "город такой грязный, что просто невозможно описывать. Канализации не было, дороги не мощеные. Не найдешь ни одного чистого дома, который бы убирали. После дождя улицы превращались в мертвые пруды, сюда прибегали свиньи и собаки в поисках пищи".

Тибетец Ду Тай, занимавший пост начальника управления по делам радиовещания и телевидения Тибетского автономного района /ТАР/, так вспоминал: "Когда я прибыл в Лхасу в 1951 г., бедность и дряхлость этого города превзошли все мои ожидания. В то время кроме улицы Бакоцзе, окружающей храм Джоканг, в Лхасе почти не было ни одной сносной улицы, не было объектов коммунального хозяйства, не было уличных фонарей, не было сооружений для водоснабжения и канализации. На дорогах часто можно было видеть трупы людей, умерших от голода и холода. Бродили нищие, присужденные преступники и стаи собак. К западу от храма Джоканг было село нищих, вокруг храма Рамочэ тоже были места сбора нищих. В те годы в Лхасе число нищих достигло 3-4 тыс человек, что составляло более чем одну десятую всего населения города".

Нгапод Нгагван-дзигмэд, бывший руководитель местного тибетского правительства, впоследствии занимавший пост заместителя председателя ПК ВСНП, в 1950 г. направлял местному тибетскому правительству телеграмму, в которой так описывал состояние города Чамдо: "Из-за беспорядков и смут народу живется крайне тяжело. В некоторых уездах лишь 7-8 дворов имели "цзамба" /лепешки из муки голозерного ячменя/, все остальные питались репой. Толпы нищих. Картина весьма печальная".

Многочисленные факты свидетельствуют о том, что к середине XX века старый строй в Тибете уже подошел к своему концу. Нгапод Нгагван-дзигмэд так вспоминал: "Как помнится, в 40-х годах я неоднократно беседовал с моими ближайшими друзьями о кризисе старого общественного строя в Тибете. Все считали, что если все так продолжится, то спустя немного времени умрут все крепостные, аристократам тоже будет нечем жить, и все общество погибнет".

В 50-х годах XX века в большинстве стран и районов мира было осуществлено отделение церкви от государства, а в тогдашнем Тибете все еще сохранялся этот отсталый строй, что сильно тормозило развитие и прогресс тибетского общества, отделяя Тибет все далее от современной цивилизации. С XIX века во многих странах и районах мира поднималось движение за отмену рабовладения, в Великобритании, России, США и других странах был отменен рабовладельческий строй. В 1807 г. парламент Великобритании принял приказ, согласно которому английским судам запрещалось участвовать в перевозках и торговле рабами. В 1861 г. российский царь Александр II официально санкционировал "Приказ" и "Декларацию" об отмене крепостничества. В 1862 г. президент США А. Линкольн обнародовал "Прокламацию об освобождении рабов", в 1865 г. Конгресс США принял "Поправки к статье 13-й Конституции", по которым было официально отменено рабство. В 1948 г. на сессии Генеральной ассамблеи ООН была принята "Всеобщая декларация прав человека", в которой было установлено: никого нельзя превратить в раба или поработить его; надо запретить все формы рабства и торговли рабами. В середине XX века, когда крепостничество уже почти совсем исчезло, самый крупный в мире оплот крепостничества все еще восседал в Тибете Китая, что не только препятствовало развитию и прогрессу китайского общества, но и было позором для цивилизации, разума и достоинства человечества.

После образования Нового Китая, по мере развития и прогресса китайского общества в конце 50-х и начале 60-х годов XX века старый строй в Тибете был окончательно ликвидирован. Однако клика Далая XIV, идя против течения истории, не хочет осознать мрачность и жестокость теократического строя в старом Тибете, а, наоборот, мечтает когда-то восстановить этот строй в Тибете. Об этом недвусмысленно написано в соответственных документах этой клики. В "Будущей демократической конституции Тибета" /проект/, составленной в 1963 г., говорится: "Тибет основан на духе буддийского учения, оставленного основателем буддизма, в Тибете будет построено единое демократическое государство". В "Конституции эмигрирующих тибетцев", выработанной в 1991 г., установлено: "В будущем в Тибете будет создано теократическое, свободное, спокойное и демократическое федеративное государство, основанное на приверженности принципу ненасилия". В документе "Основной смысл будущей формы правления и конституции", разработанном в 1992 г., "взаимодополнение религии и политической власти" установлено как политический характер будущего Тибета. В пересмотренной в 2011 г. "Конституции эмигрирующих тибетцев" предусмотрено: форма правления в будущем Тибете -- это "единство религии и политической власти".