Французский путешественник Александр Давид-Неел в своей книге "Старый Тибет перед лицом нового Китая" написал, что в то время в Тибете все крестьяне являлись крепостными, которые всю жизнь были в долгах, среди них трудно было найти одного человека, который смог бы погасить задолженность.
Индийский ученый Р. Рахел отметил, что в каком-то смысле можно назвать крепостными всех крестьян старого Тибета, особенно тех, кто трудился на землях дворян и монастырей.
Американский ученый Дорсч Марайе де Вое в статье о жизни тибетских беженцев и предложениях относительно соответствующей реформы упомянул вопрос духовного контроля с использованием религии со стороны крепостников. Он назвал это наиболее хитрым и вредным способом социального контроля и указал, что для простых тибетцев принятие этого вероучения привело к тому, что они всю жизнь не могли изменить свою судьбу.
Описание старого Тибета кликой Далай-ламы абсолютно не соответствует объективным реалиям. Клика Далай-ламы квалифицирует существовавшие в старом Тибете суровые наказания и жесткие законы как "передовые" и "цивилизованные" и заявляет, что "в результате развития на протяжении нескольких сотен лет законодательная система Тибета стала еще более передовой". По ее утверждениям, сущность местных законов Тибета заключается в том, что "правители должны стать родителями своих подданных". Клика Далай-ламы также полагает, что административно-управленческая система старого Тибета "в целом действовала на благо так богатых, так и бедных в равной степени".
